他指着《资治通鉴·周纪》说：\"周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。司马光说：'臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名......今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。'\"（同上）这不是说标签之重在于名，名之实在于分，核证名分则标签自破吗？\"
公孙公续言：\"韩公说核名，我来说立行。《论语·里仁》说：'孔子说：\"君子欲讷于言而敏于行。\"'汉朝的梁鸿，'家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学成，牧豕于上林苑中，曾误遗火延及它舍。梁鸿寻访烧者，问损失，悉以豕赔偿。其主仍嫌少。梁鸿说：\"无它财，愿以身劳作。\"主人许之。于是执勤，朝夕不懈。邻家耆老见梁鸿非凡人，共责备主人，称梁鸿为长者。于是始敬异，悉还其豕。梁鸿不受而去，归乡里。'\"（《后汉书·梁鸿传》）时人初标签为'牧豕奴'，但梁鸿以偿火之行，树立长者之名，这不是以行为破除标签吗？\"
庄公叹道：\"梁鸿以行为破除标签，固然务实，但更有以理化标签者。宋朝的程颐，'哲宗即位，司马光、吕公着共荐程颐，遂以布衣召为崇政殿说书......程颐每进讲，神色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：\"有这事吗？\"帝曰：\"有。\"程颐曰：\"愿陛下推此心及四海，天下幸甚。\"'（《宋史·程颐传》）时人标签为'腐儒'，但程颐作《伊川易传》说：'天下之物，莫不顺理而有则。'\"（同上）这不是以理化标签，知道标签如浮云，理如日月吗？\"
论应对之术：三教合流中的标签消解之道
钱生伏地叩拜：\"三位先生以儒家明察、道家忘却、法家核证，引古今事例，教我应对标签之术，如拨云雾。请问终极应对，当如何行之？\"
公孙公整衣道：\"方法有三：一为反观，二为包容，三为守真。《论语·学而》说：'曾子说：\"吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？\"'反观则标签无可乘之机。从前舜'父顽，母嚚，弟象傲，都想杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。想杀，不可得；寻找，常在侧。'\"（《史记·五帝本纪》）这不是反观己心，忘却标签之害吗？\"
庄公接道：\"公孙公说反观，我来说齐物。《庄子·齐物论》说：'物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。'宋朝的黄庭坚，'与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为\"四学士\"......黄庭坚性笃孝，母病经年，昼夜视颜色，及丧，庐墓下，哀毁得疾几殆。'\"（《宋史·黄庭坚传》）时人或标签为'苏门学士'，但黄庭坚说：'随人作计终后人，自成一家始逼真。'\"（《题乐毅论后》）这不是齐物我、忘标签，自成一家吗？\"
韩公续言：\"黄庭坚自成一家，固然高致，但更有以术破标签者。明朝的戚继光，'戚继光幼倜傥负奇气。家贫，好读书，通经史大义......戚继光至浙时，见卫所军不习战，而金华、义乌俗称慓悍，请召募三千人，教以击刺法，长短兵迭用，由此戚继光一军特精。又以南方多薮泽，不利驰逐，乃因地形制阵法，审步伐便利，一切战舰、火器、兵械，精求而更置之。'\"（《明史·戚继光传》）时人标签为'书生将'，但戚继光以鸳鸯阵破倭寇，'戚继光为将号令严，赏罚信，士无敢不用命。与俞大猷均为名将。操行不如，而果毅过之。俞大猷老将务持重，戚继光则飙发电举，屡摧大寇，名更出俞大猷上。'\"（同上）这不是以实效之术，破除书生之标签吗？\"
三位先生相视而叹，同声对钱生说：\"记住！《诗经·大雅》说：'惴惴小心，如临深谷。'标签之来，如谷中风，避之则安，迎之则伤。从前孔子'温和而严厉，威严而不猛，恭敬而安详'（《论语·述而》），这是反观之至；庄周'与天地精神往来'（《庄子·天下》），这是包容之至；商鞅'治世不一道'（《商君书》），这是守真之至。标签犹如蝇蚋集于明镜，镜明则影自正，镜昏则蝇自狂。你只需磨心为镜，察而不苛，忘而不疏，核而不刻，那些贴标签的人，如同以卵击石，石头何损？\"
此时曲江池水映柳，钱生再拜而起，知晓应对标签之术，不在拒之门外，而在修己如壁，使标签如尘，拂之即去，留之无痕。
【应对标签者的三维策略与利害解析】
1. 认知维度：标签是偏见的投射，而非事实的反映
标签本质是认知懒惰的产物，如公孙公所言\"不察而妄定\"。儒家强调\"众恶之必察\"，如主父偃被贴\"狂生\"标签，但其《推恩令》的实效证明标签虚妄；道家指出\"标签如庙堂之骨\"，如阮籍被贴\"放诞\"标签，但其诗心证明本性纯真。应对关键在于认知破局：不将标签等同于事实，如商鞅立木取信，以核证破除\"变法不便\"的标签。
2. 行为维度：修己与应对的平衡艺术
- 儒家式修己：以\"反观\"为核心，如吕蒙正不究标签者姓名，以恕道全己心；梁鸿以偿火之行破\"牧豕奴\"标签，证明\"行高于言\"。
- 道家式忘机：以\"包容\"为核心，如苏轼\"一蓑烟雨任平生\"，以静定之心化标签风雨；陈献章以默照忘言，让标签自消。
- 法家式核名：以\"务实\"为核心，如戚继光以鸳鸯阵破\"书生将\"标签，用实效说话；商鞅迁议令者于边城，以强硬核证破虚言。
3. 心性维度：从被动防御到主动超越
终极应对在于心性独立：儒家\"守真\"如孔子温厉相济，道家\"齐物\"如黄庭坚自成一家，法家\"术变\"如戚继光以谋破名。标签伤人的本质是\"以虚击实\"，若内心如明镜（反观）、如山谷（包容）、如金石（守真），则标签如蚊虻过耳，无法损伤本质。如三公所言：\"磨心为镜，标签如尘\"——真正的强大，是不被他人的定义所困，以自我的行为与本心为标尺。